另一種復活

(載〈蘋果日報〉2010年04月13日論壇版)

復活節在香港是個洋假期。說來也是「一國兩制」的特色吧。兩岸三地，就只有香港有這個假日。當然是拜英國人所賜。英國是基督教國家，復活節又是基督教的重大節日，英國人把它帶到香港，不足為奇。回歸後，這些「洋玩意」全部保留，也沒有人反對。

也不光是宗教的東西。俄國大文豪著書，用「復活」作名字。德國著名作曲家寫交響曲，也用「復活」作曲目。歐美世界的藝術創作，包括油畫、電影、短篇小說，等等，用上這個名的，實在很多。更不必說教會傳道的單張了。可見這個節日多受重視。

看看歐洲文明傳統。兩千年來，說復活的宗教人士，固然很多。不過，那倒不是教會的專利。文學家、哲學家的論述，在在都有。從基督教《聖經》記載的，說基督復活一事，他們引伸到人的良知、靈性，甚至其他精神層面的「復蘇」，或「重生」或「再生」的講法，都有。「浪子回頭」是「復活」；人犯錯，能痛改前非，也是復活，或重生。這些故事或教誨，中國都有；我們不用復活的說法罷了。

所以，十六世紀的文藝復興，原意也是「重生」。羅馬帝國亡後一千年，之所以叫黑暗時代，是因為他們覺得，那像是「死去」的年代；歐洲文明的根源──古代希臘的黃金歲月─直是失落了。所以，大家要恢復古典，也就是重新尋回滿有生命力的時代。於是亞里士多德的作品，又得到「再生」。

五四運動過後，胡適之曾經回顧，說那「偉大的新文化運動」，是「近代中國的文藝復興」。那是胡先生給五四塗上浪漫主義的色彩了。且不說新文化運動的功過，就只看胡適之錢玄同等人所提倡的，頂多是「啟蒙運動」。事實上，那是整個五四的大方向：新文化運動是，追尋德先生賽先生也是。都是向「新生事物」找，不是走「回頭路」。那一代的讀書人，並沒有要重新回到古代的泉源，找尋生命力。剛相反。「整理國故」的口號所開出的，不是重返古典智慧，而是要推翻──起碼是懷疑古人的東西。錢玄同是章太炎的弟子，卻自號「疑古玄同」。他印章上彫的，就是這四個字。

經歷了那麼多的苦難和黑暗，國人似乎又有了新的「再生」。許許多多的人，紛紛回到古典的智慧上，重覓古人的經典，自己文化的根。

但願這是另一種「復活」。